在中學(xué)教師資格證考試中，科目二《教育教學(xué)知識(shí)與能力》中的辨析題考點(diǎn)是非常重要的必考題，需要同學(xué)們在備考時(shí)很好的掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。今天小編給同學(xué)們總結(jié)了該方面的知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助備考的同學(xué)們更好的備考教師資格證考試。

1. 全面發(fā)展教育的組成部分包括德、智、體、美、勞，其中，德育是五育中的基礎(chǔ)。

這種說法是不正確的。全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。但是，德育對其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用，它體現(xiàn)了社會(huì)主義教育的方向;智育則為其他各育的實(shí)施提供了認(rèn)識(shí)和基礎(chǔ);體育則是實(shí)施各育的物質(zhì)保證;美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是德、智、體的具體運(yùn)用和實(shí)施。

2. 德育就是思想政治教育。

這種說法是不正確的。(1)廣義的德育泛指所有有目的、有計(jì)劃地對社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育則專指學(xué)校德育，是指教育者按照一定社會(huì)或階級的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。(2)根據(jù)l988年、l994年和l996年中共中央頒布的有關(guān)決定，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育和心理健康教育(也有說法認(rèn)為，我國學(xué)校德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理健康教育)。(3)因此，德育不能等同于思想政治教育。

3人不可以“一心二用”，同時(shí)完成兩種活動(dòng)是不可能的。

這種說法是不正確的。同一時(shí)間內(nèi)將注意指向不同的對象，同時(shí)從事幾種不同活動(dòng)的現(xiàn)象叫做注意的分配。注意分配的一個(gè)條件是，所從事的活動(dòng)中必須有一些活動(dòng)是非常熟練的，甚至已經(jīng)達(dá)到自動(dòng)化的程度。注意分配的另一個(gè)條件是，所從事的幾種活動(dòng)之間應(yīng)該有內(nèi)在的聯(lián)系，沒有內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)很難同時(shí)進(jìn)行。所以，同時(shí)完成兩種或兩種以上的活動(dòng)是可能的。

4. 前攝抑制和倒攝抑制不可能同時(shí)存在。

這種說法是不正確的。前攝抑制是先學(xué)習(xí)的材料對識(shí)記和回憶后學(xué)習(xí)材料的干擾作用。后學(xué)習(xí)的材料對保持和回憶先學(xué)習(xí)的材料的干擾作用，則稱為倒攝抑制。前攝抑制和倒攝抑制可以同時(shí)存在，系列材料中間的材料受到雙重抑制。

5. 講授法是一種注入式的教學(xué)方法。

這種說法是不正確的。(1)注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方法，是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成單純接受知識(shí)的容器，向?qū)W生灌注知識(shí)，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法。(2)如果一位教師能夠用啟發(fā)式的思想去使用講授法，那么題干的結(jié)論就是不成立的。因此，不能單純地說某一種方法是注入式還是啟發(fā)式的，這取決于教師是怎么使用這種方法的。

6. 廣義的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育。

這種說法是不正確的。廣義的教育，指增進(jìn)人的知識(shí)與技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)。廣義的教育可能是無組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺的或系統(tǒng)的。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。

7. 知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解就越深刻，對事物的知覺也就越完整、精確。

這種說法是正確的。知覺的理解性是指人以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對感知的事物加工處理，并用語詞加以概括賦予說明的加工過程。知覺的理解性與人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解就越深刻，知覺也就越完整、精確。

8. 品德的形成是一個(gè)由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過程。

這種說法是不正確的。品德的形成是一個(gè)從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，是社會(huì)規(guī)范的接受和內(nèi)化，大致經(jīng)歷三個(gè)階段。依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來行動(dòng)，但對規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。它是規(guī)范內(nèi)化的初級階段，是品德建立的開端。認(rèn)同即在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受規(guī)范，并試圖與之保持一致。內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與社會(huì)規(guī)范及其價(jià)值一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。此時(shí)，穩(wěn)定的品德形成。

9. 新課程背景下的教學(xué)評價(jià)從單一走向了多元。

這種說法是正確的。(1)題干的描述體現(xiàn)了新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評價(jià)的特點(diǎn)之一。除此之外，新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評價(jià)的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：由甄別走向發(fā)展，由重結(jié)果走向重過程。(2)教學(xué)評價(jià)的多元化主要體現(xiàn)在：①實(shí)現(xiàn)評價(jià)主體的多元化;②實(shí)現(xiàn)教學(xué)評價(jià)指標(biāo)的多元化;③實(shí)現(xiàn)評價(jià)方法與評價(jià)手段的多樣化。

10. 疏導(dǎo)原則即循循善誘原則。

這種說法是正確的。疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育時(shí)要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。我國古代教育家孔子很善于誘導(dǎo)他的學(xué)生，其弟子顏回這樣稱贊道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”疏導(dǎo)原則也就是循循善誘原則。

11. 建構(gòu)主義在一定程度上對知識(shí)的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。

這種說法是正確的。建構(gòu)主義在一定程度上對知識(shí)的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不是問題的最終答案，而是隨著人類進(jìn)步而不斷改正并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋。其次，知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，而是需要針對具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。此外，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過語言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，但學(xué)習(xí)者仍然會(huì)基于自已的經(jīng)驗(yàn)背景進(jìn)行理解并建構(gòu)屬于自己的知識(shí)。

12. 知覺的整體性主要依賴于知覺者本身的主觀狀態(tài)，其中最主要的是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。

這種說法是正確的。當(dāng)知覺對象提供的信息不足時(shí)，知覺者總是以過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充當(dāng)前的知覺。例如，給動(dòng)物學(xué)家一塊動(dòng)物身上的骨頭，他可以塑造出完整的動(dòng)物形象來。這對于缺乏動(dòng)物解剖學(xué)知識(shí)的人來說，是不可能辦到的。

13. 任何人的發(fā)展都不能離開遺傳素質(zhì)。

這種說法是正確的。遺傳素質(zhì)是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來的。人的發(fā)展就是在人類特有的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上展開的。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展;遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。

14. 德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程。

這種說法是正確的。(1)學(xué)生思想品德的任何變化，都依賴于學(xué)生個(gè)體的心理活動(dòng)。任何外界的教育和影響，都必須通過學(xué)生思想狀態(tài)的變化，經(jīng)過學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，才能發(fā)生作用，促使學(xué)生品德的真正形成。(2)在德育過程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭實(shí)質(zhì)上是對外界教育因素的分析、綜合過程。教育者應(yīng)當(dāng)自覺利用矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生思想矛盾向社會(huì)需要的方向轉(zhuǎn)化。(3)學(xué)生的自我教育過程.實(shí)際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程，斗爭的過程也是學(xué)生品德不斷發(fā)展的過程，這一規(guī)律要求教育者高度重視培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主觀能動(dòng)性。

15. 精神狀態(tài)與注意力的變化模式可分為三種：先高后低，先低后高，中較低、兩頭高。

這種說法是不正確的。精神狀態(tài)與注意力的變化模式的三種：(1)先高后低。很多情況下，個(gè)體在學(xué)習(xí)工作的最初階段精神狀態(tài)往往是最好的，此時(shí)有足夠的動(dòng)力與精力，因此注意力在工作的起初也最容易集中到注意對象上。然而隨著工作的進(jìn)程，精神狀態(tài)會(huì)隨著時(shí)間的推移慢慢下降，注意力也隨之降低。這是一種先高后低的模式。(2)先低與后高。個(gè)體在工作學(xué)習(xí)的開始階段還沒有完全進(jìn)入狀態(tài)，受到各方面新異刺激的干擾，因此此時(shí)的注意力往往不是很高。但是隨著工作的進(jìn)程，環(huán)境的熟悉性逐漸增加，在更加放松和熟悉的狀態(tài)下注意力會(huì)逐漸提升。(3)中間高，兩頭低。個(gè)體在工作的開始階段需要適應(yīng)環(huán)境，避免刺激的干擾，而工作即將結(jié)束時(shí)也會(huì)有心態(tài)的起伏、精力的衰減，因此在學(xué)習(xí)工作的最初和最后階段其精神狀態(tài)都沒有達(dá)到最佳，注意力也因此受到影響。與此對應(yīng)，在工作的中間階段屬于個(gè)體最佳的精神狀態(tài)和注意力最集中的時(shí)刻。

16. 信度高，效度不一定高;效度高，信度一定高。

這種說法是正確的。信度是指一個(gè)測驗(yàn)量表的可靠程度(或可信程度)。效度是指一個(gè)測驗(yàn)工具希望測到某種行為特征的有效性與準(zhǔn)確程度。信度是效度的必要條件，但不是充分條件，可信的測驗(yàn)未必有效，而有效測驗(yàn)必定可信。

17. 分組教學(xué)是為了克服班級授課制的弊端而提出來的，因此它比班級授課制優(yōu)越。

這句話是不正確的。分組教學(xué)比班級上課更適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng);便于學(xué)生的交流合作;有助于學(xué)生組織能力、管理能力、表達(dá)能力以及問題解決能力的培養(yǎng);有利于學(xué)生在與小組成員的競爭與合作中，強(qiáng)化自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但是，分組教學(xué)較難科學(xué)鑒別學(xué)生的能力和水平;在對待分組教學(xué)上，學(xué)生家長和教師的意愿常常與學(xué)校要求相矛盾;分組后有可能產(chǎn)生一定的副作用，使快班學(xué)生產(chǎn)生驕傲，慢班、普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性降低。

18. 教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程。

這種說法是正確的。(1)教學(xué)過程中有兩類不同性質(zhì)的活動(dòng)(教和學(xué))，但教學(xué)過程的主要矛盾是學(xué)生與其所學(xué)的知識(shí)之間的矛盾(教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾)，實(shí)際上也就是學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的矛盾，是認(rèn)識(shí)主體與其客體之間的矛盾，因此學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中最主要的活動(dòng)，教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程。(2)教學(xué)過程作為一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，其特殊性表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①認(rèn)識(shí)對象的間接性與概括性;②認(rèn)識(shí)方式的簡捷性與高效性;③教師的引導(dǎo)性、指導(dǎo)性與傳授性(有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí));④認(rèn)識(shí)的交往性與實(shí)踐性;⑤認(rèn)識(shí)的教育性與發(fā)展性。

19.盲人失去視覺，通過實(shí)踐活動(dòng)使聽覺更加敏銳的現(xiàn)象是感覺的補(bǔ)償。

這種說法是正確的。感覺的補(bǔ)償作用是指一種感覺的喪失可由其他感覺來彌補(bǔ)。盲人失去了視覺機(jī)能，會(huì)增強(qiáng)其聽覺、嗅覺、觸覺等感覺的感受性，以發(fā)揮其補(bǔ)償作用。

20. 品德的心理結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一性。

這種說法是正確的。品德的知、情、意、行具有統(tǒng)一性。一個(gè)人的思想品德是多種基本心理成分的有機(jī)統(tǒng)一。四種成分既各有其重要地位作用，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成品德的完整面貌。學(xué)生品德的形成有賴于四種心理成分的協(xié)調(diào)發(fā)展。

以上就是小編給同學(xué)們總結(jié)的關(guān)于中學(xué)教師資格證的辨析題的有關(guān)論證知識(shí)點(diǎn)，同學(xué)們都趕緊的學(xué)習(xí)起來吧，爭取讓自己在11月份的考試中取得好成績。